乡村代际婚姻观念差异背后的社会资源变化

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在侗族，人们对于通婚距离的选择，往往采取的是“就近原则”。

如在地扪，除了由于血缘的关系，有着各自然寨内不能通婚的俗规之外，目前同村内通婚的比率依旧高达75%。

当地，一直有“外寨家有十等(一百斤禾)，不如寨内五拜(五十斤禾)为佳”的说法。至今，70后及以前出生的人心里多少还有这样的想法。

以前，如果地扪的男孩子娶村外的妻子会被认为是没出息；而若是女孩外嫁，则会被认为是作风不正，只能嫁到外村。

20世纪80年代中期以前，地扪尚属自给自足的自然经济，人们都生活在封闭的农耕时代。

在那时，人们的生活圈基本被限制在各自的祭祀圈与市场圈之中。

祭祀圈，一般在同一村落中，而初级市场圈则是从村落到乡镇再到县城，县城基本是当时最大的市场圈了。

故此，人们在20世纪80年代中期以前，绝大多数人的最大生活圈不超过县城。

图一

“通婚圈”与“生活圈”基本重合，当时98%的婚姻都发生在本村内，只有个别夫妻的“通婚圈”距离超过了本村，也未跨越同一县城的距离。

然而，自20世纪80年代中期以后，人们的“通婚圈”距离开始不断扩大。

至今，跨村婚姻比率已从2%扩大至25%左右。虽然，仍有75%左右的婚姻发生在本村内，但23%左右的扩大率还是说明了人们在经济形式、生产生活变化后，生活圈的扩大。

20世纪80年代中期以后，地扪人的外出务工无疑是其“通婚圈”扩大的导火索。

劳务输出的背后，是人们的经济形式、生产方式、生活圈子以及职业的变化与分化。

“生活圈”与“社交圈”，也随之发生变化，不断向外延展，从县城到州再到本省，最后跨省。因此，跨地域、跨民族的婚姻比率在不断提升。

此外，年轻人经过大众传媒的文化浸染与导向，婚姻观念与老一辈人，也产生了代际间的极大差异。

目前，常会发生父母对孩子跨地域的婚姻不满意的情况发生。

图二

当下之所以存在这种代际间婚姻观念的极大差异，是因为父母长辈与孩子之间的生活交往圈存在很大的不同，那么背后的社会资源自然也就不同。

对于老一辈父母而言，他们的生产生活阵地仍在乡村，习惯了农耕时代聚族而居，互相帮助的生活方式。

如果，姻亲关系在本村，那么就会更加方便走访亲戚。

在农忙或困难时，也会获得更多人力、物力方面的支援。这是他们整合社会资源最大化的方式。

而对于年轻人而言，他们多在外面工作，主要生活社交圈也在外面。

村内的社会资源对于他们而言就变得越来越小了，外部的社会资源才比较有吸引力。 那么，对于婚姻的选择自然不会拘泥于本村内。

文字编辑：韩铠宇

图片编辑：韩铠宇

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